【內容介紹】
這本書是以盧偉力博士涉及喜劇的賞析文字為基礎，加上兩個講座，順應喜劇視野(comic vision)理念與戲劇分析增刪、整合而成，為有興趣朋友提供參考。盧偉力博士九十年代初研究悲劇，由中國古典戲劇入 手，建立了一個「悲情結構」。爾後，在各種評論工作中，亦遇上喜劇。幾十年下來，人生悲喜交錯，漸漸體會到悲劇與喜劇或許是相互補充，相輔相成，融合為上天下地人世生命的究竟探尋必由之路。
【作者介紹】
盧偉力，香港浸會大學電影學院榮休副教授，講授劇本創作、電影美學、表演研究等課程。一生從事戲劇藝術，推動香港演藝評論。曾任香港藝術發展局委員、康樂及文化事務署藝術顧問。現為新域劇團、香港戲劇工程藝術總監。
【目錄】
前言
第一輯
1 從混亂到秩序——《仲夏夜之夢》
2 談《培爾 • 金特》對我們的啟發
3 《高加索灰闌記》學習札記
第二輯
4 《戇病夫妙計試真情》——角色扮演的趣味
5 《不可兒戲》的喜劇節奏
6 鬧劇並不胡鬧：《一拍兩散偷錯情》導賞
7 跟青年朋友談談性鬧劇——《誰家老婆上錯床》導賞
第三輯
8 《誰遣香茶挽夢回》——失婚婦人愛情輕喜劇
9 《愛情觀自在》導賞
10 成長•愛情• 自我一《讓我愛一次》導賞
11 看三千煩惱絲幽幽出沒——談《長髮幽靈》
第四輯
12 直面人生矛盾的喜劇人——Neil Simon
第五輯
13 香港笑文化生態：喜劇 • 棟篤笑 • 獨腳戲
14 老舍 • 幽默，《開市大吉》
15 中國古典喜劇
附錄
盧偉力戲劇評論
香港話劇團導賞手冊
索引
編校凡例
【內容節錄】
前言
這本書是以我涉及喜劇的賞析文字為基礎，加上兩個講座，順應喜劇視野（comic vision）理念與戲劇分析，增刪、整合而成，為有興趣朋友提供參考。
我九十年代初研究悲劇，由中國古典戲劇入手，建立了一個「悲情結構」。爾後，在各種評論工作中，亦遇上喜劇。幾十年下來，人生悲喜交錯，漸漸體會到悲劇與喜劇或許是相互補充，相輔相成，融合為上天下地人世生命的究竟探尋必由之路。
書中收十五篇章，分五輯，涉及關於喜劇幾方面：
第一輯，社會秩序的失衡與恢復
第二輯，笑、生命力、慾望、性
第三輯，俗世男男女女的愛情
第四輯，直面人生矛盾的喜劇
第五輯，棟篤笑、幽默、中國古典喜劇
喜劇淵源
喜劇歷史久遠，這大概與人類心靈的基本需要，以及生活基本慾望有關。
在古希臘，悲劇（tragedy）發展不久，就出現了喜劇（comedy）。這文化史發展軌跡構成了一個很有意味的對位，對應着人類兩種基本情感向度。悲劇與喜劇，加上文藝復興時期出現的悲喜劇（tragicomedy）、十八世紀出現的正劇（drama），以及由古希臘喜劇發展的鬧劇（farce）、十九世紀的通俗劇（melodrama），可以説戲劇的基本類型已經確立。
有文化人類學者指出，戲劇的產生，是跟上古祭禮有關。無論悲劇與喜劇，都涉及人類的生存，悲劇是死之歌頌，而喜劇是生之歌頌，於是，同是愛情故事，悲劇以情人分離告終，喜劇則以情人結合完結。情人結合，種族得以繁衍，人類的生命力得以延續。這背後有某種程度的「性」的暗示。
古希臘哲學家亞里士多德 （Aristotle，384-322 B.C.）在《詩學》中說，喜劇是源於上古的頌陽曲（phallic songs）。所謂頌陽曲，是入們集體的儀祭，歌頌男性的生殖器，這是生命力的禮祭，自然是喜悅的。中國文化，「祖」這個字，左從「示」，是祭台，亦喻天垂象；右從「且」，即是男性陽具的象徵。我們說祖先祖先，其實亦暗喻了生命力（性）的承傳。
古代祭儀後來怎樣發展成為使人笑的表演形式，大概亦不難想像。歌頌生命，除了用崇敬的心情，嚴肅的態度之外，亦自然會作某程度的戲謔，舒緩心理的緊張。
亞里士多德定義悲劇，說悲劇是對一個嚴肅、完整，有一定長度（或深度、意義、價值）行動的模仿，那麼，喜劇是對甚麼內容行動的模仿？是否與悲劇相反，對深度（意義、價值）不大、並不嚴肅行動的模仿？
喜劇行動與悲劇行動，形態有甚麼不同，效果有甚麼分別？
西方喜劇傳統源自古希臘，分為舊喜劇（old comedy）和新喜劇（new comedy）兩大類。舊喜劇較帶政治諷刺色彩，而新喜劇則較重視願望滿足（wish-fulfillment），尤其是青年男女的情感慾望，所以新喜劇往往以婚姻作結，因為阻礙有情男女結合的力量（通常是上一代）終於諒解他們了，或終於被消除了。以婚姻作結，亦即是說一個新的社會單位確立了，人類生命慾望得以完成。
古希臘喜劇很着重喜劇主角（comic hero）忽發奇想的「快樂意念」（happy idea），有點近我們現在所謂的「大橋」，但又不止於「橋」，因為「橋」一般來說都有表面的合理性，而「快樂意念」對於明眼人卻是頗為荒唐的。例如用性來作喜鬧劇中心的希臘喜劇《利茜翠坦》（Lysistrata），就有一個使人不敢相信的快樂意念：主角為了使男人停止戰爭，竟召集希臘各族女性，聯合起來，對各自的伴侶實行「性罷工」。這樣的戲劇構想，極盡戲謔之能事，討論的卻是非常嚴肅的主題。
現代論述
1894 年法國人布輪退爾（Brunetiere，1849-1906）發表了《戲劇的規律》（The Law of the Drama）’，提出「意志衝突說」認為戲劇的本質：在展現人的意志與種種阻礙它的東西進行門爭的過程。他更認為根據戲劇裏自覺意志碰到不同阻礙的性質，可以劃分出不同類型的戲劇。
如果阻環是不可克服的，如希臘人所謂的命運，或基督教徒所謂的天意，或一般人所謂的自然定律，就構成悲劇；假使自覺意志有機會取勝，或阻礙的成因是人為的（例如社會習俗），則是正劇（drama）、浪漫劇（romance）或社會劇（social play）；假使鬥爭雙方勢均力敵，兩種意對抗，便構成喜劇；假如意志並未遇到很大阻礙，碰到的只是偏見之類，則構成鬧劇（farce）。
布輪退爾的「意志衝突說」着眼從哲學角度看戲劇的本質，並不在意喜劇在形式上、結構上與其他類型的差異，對喜劇效果亦不關心。
戲劇分析，如果就類型的情節、人物、情味、戲劇推進邏輯等入手，是類型評論，亦關乎對戲劇本質的探索，這自十九世紀末以來愈來愈重要。
喜劇形式林林總總，很難簡單定義。但戲劇框架，往往從人生或社會失衡到恢復秩序，而推進過程是恢復和諧，「恢」與「詼」，聲相近，恢復和諧，當可以詼諧復和。
從恢復到詼諧
喜劇是一種多變、不拘一格的呈現與表述態度。喜劇可以是名詞，可以是形容詞，可廣泛地用於任何事件（event），但歸根結底，我們都會還原為觀感，看其可笑與否，評其得失。
喜劇的直接效果在使人發笑，這是眾所周知的。不過，人為何發笑卻是一個複雜的問題，人言人殊。其中對喜劇分析最有參考價值，廣為人知的一篇文章，是法國哲學家柏格森（Bergson，1859-1941）發表於二十世紀
初的《論笑》（ Laughter: An Essay on the Meaning of the Comic）。
柏格森從生命哲學入手，提出笑的根由在於物性轉移。他發現當活生生的人，處理成死物，或者死物變成動物：我們都會笑，不過前者我們帶嘲弄感，後者主要是覺得有趣。人作為生物的基本特點是有各種彈性，而當某某人抱住一個意念，一種行為模式，死守不放，就彷彿把自己的生物性壓扁為死物，把這情景置放在一個喜劇框架中，我們就很容易笑。
喜劇是生命之謳歌
在現代戲劇批評，有論者用生命節奏的觀念看悲劇和喜劇。
「喜劇節奏」（Comic Rhythm）這概念，是美國美學家蘇珊 • 蘭姐 （Susanne Langer，1895-1985）在《感受與形式》（Feeling and Form，1953）一書提出的。她認為不同藝術形式關聯不同的情感流程，指出喜劇的根本感覺在於純粹的活力感，喜劇擁抱生命，生命活力張揚、受阻、失衡、重拾、再張揚，這就是最基本的喜劇節奏，所以喜劇是時間化的結構。生命的活力感聚焦在戀愛、結婚、生育這些題材上。它們本身就是生命力的表徵。
謳歌生命，呈現生命活力，世俗聚焦往往在戀愛、結婚、生育這些普遍人生經驗上，因而，有大量喜劇都圍繞這些題材，甚至結尾就是婚禮。
不過，這些經驗在人生中常常因阻礙、壓抑、失落而帶來煩惱、苦悶，甚至極大哀傷，喜劇把這些負面的因素用通俗劇方式排解，往往借助觀眾的良好願望來合理化戲劇行動。因此，喜劇分析其中一個方向，是在心理層面，看其處理甚麼慾望。進一步來看，普遍人生經驗之外，不同政治環境、文化背景、媒介生態，會有不同的生命懂憬，從這方面入手可理解喜劇與時代的關係。
性鬧劇心理學
心理學家弗洛依德（Freud，1856-1939） 認為笑話是人類潛意識壓抑某種慾望的宣洩，並且是一種不會使我們造成傷害的宣洩。這是有一定道理的。
在青春期，年輕人對有關性和男女之事的笑話產生濃厚興趣，因為他們開始認識人體生理並體會自己生理和心理的變化，對異性亦有好奇，甚至亦有一定程度的性的慾念，但在正常情況之下，在現代社會，我們又不能隨便地發洩，於是，種種同伴之間的碰撞，以及性笑話，就或多或少地舒緩了我們的壓抑。
同樣道理，偷情鬧劇，在成人世界所起的作用亦在這裏。每一個成人，生存在人世間，總有各種各模的簡感和幻想，而我們在社會化過程又學習到現代社會必需要一夫一妻，又學習到某些道德規範，例如對愛情要專一，對愛侶要忠心等等。於是不受我們意識所控制的潛意識的情慾與我們意識裏的道德規範、恐懼、不安等等便構成不可避免的衝突。
鬧劇的搞笑，正正可以舒緩這衝突。偷情鬧劇，使我們見證到人性中的情慾以極其誇張的方式表達出來，使我們從嘲弄台上人物的處境中，體會到人類某種內在的荒謬。於是我們知道人類是會犯錯的動物，我們也知道人類是可憐的動物。我們見證到人性之真確，心靈上得到某種救贖，而不用受良心責備而內疚。
用俗語來說，鬧劇使我們察覺到「比上不足，比下有餘」。在道德上，我們不一定很高尚，但對比起台上的某某，我們卻又是很守規矩了。
除了潛意識的情慾之外，鬧劇也展示了某種人類的侵略性。由於種種侵略的行為都歸結在胡鬧的搞笑處境，也就使我們宣洩了內心的對人性的不安。
鬧劇的人物性格扁平，容易受環境與自己情感所影響，常常處於失控狀態，並走向不可挽救的「災難」。
但是，這「災難」並非是不可解決和避免的，只要我們能在某一個進程中，猛然回頭，一切又會復歸正常。
常常會有人問：喜劇跟鬧劇有甚麼分別？其實可以說很難界定，因為鬧劇也是喜劇的一種，是以低俗來搞笑。不過，從劇作動機來看，簡單來說，喜劇仍然較大程度依據人物性格來推展劇情，而鬧劇往往是人為的，是編劇安排出來的一個又一個人類誇張的搞笑處境。
編劇不拘一格地搞笑，嘲弄台上人物；觀眾在歡笑中重整了自身和世界的關係。這也許就是鬧劇最概括的價值吧。
喜劇視野
喜是生命需要，於是有喜劇。作為文藝形式，在不同年代，不同科技環境，它存在於不同表現媒介。
有學音研究喜劇電影，並從廣泛的論述中梳理出以下六個觀察：
一. 喜劇並不單止只是文學、戲劇、電影、電視的一種類型，更是一種觀察宇宙的方式；
二. 喜劇是擁抱幻想與節慶的戲劇形式；
三. 喜劇與悲劇戲軌常有交叉；
四. 喜劇意味與觀眾有特定關係，一同創造；
五. 真正喜劇的世界，沒有神聖，只有人性；
六. 喜劇是一個文化表述自己的最重要途徑之一。
說喜劇是一種觀察宇宙的方式，是指其態度樂觀，未見果實而活下去，意覺將來而凝望遠方，是混濁中清明自足的視野，類近信念。「善有善報，惡有惡報」是世界的現象歸納呢，是客觀規律呢，抑或只是我們的良好願望？世俗想望，是個人生活順利，倫理秩序井然、社會和諧發展，所以民間希望冥冥中有主宰，有大能者，有超人、俠士，為民請命，救民於水火，懲罰壞人。若世事混亂，失去平衡，俗民都希望恢復秩序。所以有「若然不報，時辰未到」。這是廣義的喜劇視野吧。所以，基督教神學，因着最後審判，可說是喜劇視野的一種。
結語
如果說，悲劇所呈現的，是在一個沒有救贖的世界中人類精神的偉大；喜劇呈現的，是人類同情的愛本身成為世界的救贖；那麼，鬧劇則是把人類生存景況、人性的真確性，用很誇張的方式漫畫化地呈現。鬧劇的救濱力量源自嘲弄、自嘲以及對人性荒謬的同情和體諒。因此，鬧劇不一定像大部份喜劇一樣，以愛作結。
笑，其寶有重大價值。人類情感，喜怒哀樂憂惡懼，有很多種不同組合，又有不同比例，要健康地生存，人類的情感必須要有所宣洩。笑是重要的，通過笑，我們不一定得到教訓，不一定確立某種人生意義，但我們一定得到生命能量。
——摘自本書 P.6 - P.19
